风水名篇葬地论，明朝宰相驳斥阴宅风水学说
风水名篇葬地论，明朝宰相驳斥阴宅风水学说
百家号 07-26 22:43
他字叔大，号太岳，湖广江陵（今属湖北）人。明世宗嘉靖年间，高中进士，此后，在明穆宗隆庆元年入阁，从而为他今后政治上大展宏图，铺平了道路。他就是张居正。
明神宗万历六年（1578），张居正请假归葬先人。其时，风水迷信之术，不仅广泛深入流行于下层平民百姓之中，就是那些有着较高学问修养的封建知识分子和士大夫，也无不热衷于此。在当时这种社会风气的弥漫影响下，张居正在归葬之时非但没有找风水先生踏遍青山，寻龙问水，并且还写了一篇《葬地论》，以全面阐述自己对风水术的看法，由于文章有着一定的深度和广度，因此至今读来，仍然熠熠生辉，发人深省。
『原文』
世言葬地能作人祸福，谓葬得吉壤，家必兴隆；得恶地，家必衰替；若影响桴鼓之符应者，悉妄也。
上古人死，则举而委之于壑，后乃归而掩之。当其委壑之代，人亦有贵有贱，有枯有荣，有贫有富，有寿有夭，彼无葬地也，是又孰为之乎？旃裘之国，亲死则弃之于野，经月不视，俟虎狼野兽食尽以为送终，西方之俗，尽从火化。彼诸国人，亦有贵有贱，有荣有枯，有生有死，有贫有富，又孰主之乎？今吴越之间看水葬者，鱼鳖之腹，人之丘陇也。彼其子孙亦有通显贵盛，累世富厚者，是又孰为之乎？
黄帝葬于桥山，葬衣冠耳。尧葬济阴，坎而不墓。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。王季葬楚山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和而文王不以为戚。魏惠王将葬，雪深及牛目，反棺而旋，改期而葬，彼皆身为帝王，而葬礼如此，然其子孙为天子诸侯，历世享国者，千有余年。此其尤大彰明较著者也。至若匹夫编户之氓，贫窭穷约，或掩骼荒丘，寄骸丛垒，而子孙崛起暴富者，又不可胜数也。是尊何术哉？
上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不择地，不拘时日。今之言相地卜兆者，皆叔季希觊之私，谬妄无稽之论也。且青乌之书，始于郭璞，彼固精于其术者，葬其亲边，宜得吉壤善地，而身为王敦所杀，后裔无闻。若曰：“灾祸之来，有必不可逃者，则人之博求吉地，欲以避殃致祥者，又胡为者哉？”近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓，今江右之区，贵门世族，踵相接也。乃二姓之后，未闻有显者，彼其祖孙不求一善地以自庇其后人乎？又何工于为人谋而拙于自谋乎？
若曰：“地可遇而不可求。”则人亦惟遇之而已，何以求为？夫人固有未得吉地而显贵，已得吉地而衰替者，祸福之应善乎否耶？至如江南巨室，停丧待地，有子不葬父，孙不葬祖者。累累浅土，或被盗发；或因山兴讼，竭赀求胜，至于灭门逮死而后已者。将来之福，尚属杳茫；见前之祸，辄已蒙被，吁嗟愚哉！可悲而已。
或曰：“膏沃之壤，华实必茂；刚卤之区，根荄靡托。物理如此，何得言而无地脉乎？”此殆不然也。夫地之美者，以其能生物也。然使树枯木朽株于其间，亦未有能生者矣。今言地之善者，能使枯骨复华、僵尸再起乎。
若谓：“风藏水聚，则体魄安妥，或阅千百年而不化，否则有风吹倒转，虫蚁啮食之变，使死者体魄不安，祸及子孙。”此大惑也。夫人死枯木朽株耳，虽不化奚益？战死之人，脂膏草野，肉饱乌鸢，而其子孙亦有富贵显赫者，安在其能贻子孙之祸乎？且体魄无知，亦无安无不安也。
或谓：“古者建都立邑，皆必据形势，相水泉。故曰：‘我卜涧水东，瀍水西，惟洛食’。今民间作一室，犹必求向背之利，纳阴阳之和，何独阴宅可无择乎？”此又不然也，夫建邑筑室，为生人计耳。故必据形势，相水泉，择向背，纳休和，而后生人蒙利。体魄无知，何所爱憎乎？又何可于生人之休戚乎？
或谓：“术家之说，往往多验。苟无其实，安能逆睹于将来乎？”此又不然也。夫相地之法，如射覆然，未有的然知其中之所存者也。有地于此，使三人视之，一曰吉，一曰凶，一曰先凶而后吉，或先吉而后凶”。而贵贱、荣枯、贫富、寿夭者，生人之所必有着也。他日出于吉则言吉者验，出于凶则言凶者验矣。出于先凶而后吉，或先吉而后凶则言先后者验矣，而世皆传其验者，不传其不验者，故谬悠荒唐之说不闻于人，而臆度幸中之谈，独存于世。况术家者流，每挟奇以诳俗，饰浅以惊遇，而流俗之见，未有不惑于祸福之说者。故其术难穷，恶在其为多验乎？
『白话释义』
世人常说葬地风水能够影响子孙的祸福，将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代吉祥如意，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。这种说法并没有道理。
在历史上，远古的人死了，丢到山沟里，生人却有贵有贱，这是谁造成的？有些从来不相风水的平民的子孙暴发当了官，这是遵循了哪一种相墓术呢？在各个地区，北方的游牧民族和南方的吴越人，他们从来不讲究风水，而其子孙照样得到富贵。在西方实行火葬，有人富，有人穷，这又是谁主使的？
上古的圣人不讲究风水，桥山葬的黄帝的衣帽，尧埋在坑穴里没有墓堆，周文王不因为父亲的棺受侵蚀而悲伤，然而，他们身为帝王，其子孙世世代代掌握国家大权。
如果风水有灵验，为什么郭璞会被王敦杀害？为什么曾、杨二家没有出名的后代？为什么他们不找一块好的地保佑自己的后人呢？
有人说：“灾祸的到来时必然不可逃避的”，张质问道：“既然如此，那何必还要千方百计求好地呢”。
有人说：“好地之可能碰到而不可以求得”，张反讥道：“那么人就只有去碰好地罢了，求它干什么呢？有些豪门为争夺坟山打官司、倾家荡产，真是愚蠢可悲”。
有人说：“肥沃的土地使植物茂盛、这是地气的原因，怎么能不承认？”张回答说：“枯朽的树木栽到好地方是不能生长的，死人埋在吉壤是不会复活的。怎么能说地气可使万物生长？”
有人说：讲究风水是为了使尸体安妥。张认为：第一，体魄无知，即使葬在土里千年不变，对后世子孙又有何益？第二，那些死于战场，抛尸露骨而未能入葬者的子孙，也多有富贵显赫的客观事实，从而把对方置于死地。
有人说：“建房讲求向背吉利，为什么独有坟地可以不选择？”张认为：建都城，盖房屋，是为活着的人打算，所以必须考虑地势、水泉、方向，达到吉庆调和。而死人无知无觉，何必还要为之讲求那么多的条件？
有人问：风水先生往往不是很灵验吗？这该怎么解释?张认为：风水术如同猜物，有说吉、有说凶、有说时吉时凶，当然会有人说中后果。世人往往都传说灵验的，风水先生也乐于用灵验的事情到处宣扬，愚蠢的人容易信以为真，平常的人也容易被迷惑。